Die städtische Gesellschaft konstitutiert sich neu

Neben den Kaufleuten, die höheren Handwerker und ehemaligen Ministralbeamten bildet sich eine neue Oberschicht bestehend aus neu berufenen Beamten, die z.B. die Mandate der Vögte übernahmen. Jetzt nicht mehr von dem Kaiser oder Herzog dazu berufen, sondern von der Stadt selbst.

Dabei orientierten sie sich ganz auffallend an adligen Vorbildern und setzten auf adlige «Qualitäten». Sie erwarben Rittertitel und reich verzierte Adelsdiplome, sie kauften Burgen und Herrschaften, sie lebten und heirateten standesgemäss, und sie übten wichtige politische und militärische Ämter aus.
Stefan Frey: Fromme feste Junker. Neuer Stadtadel im spätmittelalterlichen Zürich, Chronos Verlag Zürich 2017

Stattdessen strebten die ratsfähigen Familien nun in den Dienst der Stadt als Vögte oder Beamte und wurden zu einem «Verwaltungspatriziat». Adliger Lebenswandel, Repräsentation, die Erwerbung von kaiserlichen Wappenbriefen sowie der Ritterschlag gehörten dabei zum üblichen äusseren Merkmal dieser neuen städtischen Oberschicht.
Erwin Eugster: Die Entwicklung zum kommunalen Territorialstaat. In: Geschichte des Kantons Zürich, Bd. 1, Frühzeit bis Spätmittelalter. Werd, Zürich 1995.

Die Begriffe Kuhschweizer und Sauschwaben sind ein Relikt aus der Zeit (Schwabenkrieg). In der Stadt Zürich gab es Patritzier, die sich von der bäuerlichen Herkunft distanzieren wollten, um gesellschaftlich mit dem europäischen alten Adel mit Titeln und anderem Prunk mitzuhalten. Sogar die Innerschweizer Oberschicht begrüsste es als eingewanderte und hochgeborene Römer emporstilisiert zu werden.

Schwabenkrieg (ab Januar 1499) und Frieden von Basel am 22. September 1499

Der Schwabenkrieg – ausserhalb der Eidgenossenschaft auch Schweizerkrieg genannt – war ein Eroberungsfeldzug 1499 der zehnörtigen Eidgenossenschaft und ihrer Zugewandten gegen das Haus Habsburg-Österreich und dem Schwäbischen Bund (hls).

Vor allem Zürich und Bern hegten gegen Norden Expansionsgelüste, was Gebiete am Rhein aber auch im Elsass betraf. Die anderen Eidgenössischen Mitglieder hatten aber an einer dauerhaften Eroberung kein Interesse und die lokale Bevölkerung war den Eidgenossen wegen ihrer Brutalität bereits feindlich gesinnt, hatte deshalb wenig Interesse an den neuen Herren.

Eidgenössische Tagsatzung 11. März 1499: Jeder, der lebend in der Schlacht in unsere Hände fällt, soll umgehend abgetan werden.

Die Eidgenossen wehren sich gegen den Fortschritt

Als Basel und Schaffhausen zum Bund beitraten, stellte der Rhein und der Bodensee die natürliche Grenze nach Norden dar. Noch immer aber waren die Eidgenossen im Heiligen Römischen Reich eingegliedert, dem sie treu blieben, weil sie auf die Privilegien des Kaisers oder König nicht verzichten wollten. Eine eigene Nation hatte damals noch niemand im Blick, wie die folgende Abbildung des Reichsadlers auf der Ämterscheibe von Luzern auf dem Stadtplan von 1597 zeigt. (Bild: Galliker, Joseph Melchior, 1972, e-periodica.ch)

Zu der Zeit kam der Begriff der deutschen Nation auf und wurde bereits in der (Rechts-)Praxis angewandt. Seit dem Ende des 15. Jahrhunderts hiess es Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation. Diese wurde zu der Zeit neu organisiert, weil die vorhergehende Ordnung den Mitgliedern zu instabil war. Die Eidgenossen weigerten sich aber damals bspw. die deutsche Jurisprudenz zu übernehmen. Schiedsgerichte und dadurch auch mögliche Waffengänge unter den Streitparteien wurden den fremden! Richtern noch vorgezogen.

Aufstieg der Söldner zum Wirtschaftsfaktor

Schweizer Söldner wurden darauf der zweitwichtigste Wirtschaftsfaktor im Land, neben der Landwirtschaft. Die eigenen Kriegsgelüste schwanden dafür mit der in Marignano 1515 eingesetzten beweglichen Artillerie der Franzosen, die die bisher erfolgreiche Taktik der alten Eidgenossen zerzauste. Die Dienste von einzelnen Söldner oder Regimenter waren bis ins 19. JH. in Europa noch gefragt. Die unabhängigen Reisläufer wurden zum Ärgernis, während die Söldnerdienste in Verträgen mit den fremden Mächten geregelt wurden und ein so gutes Geschäft für die Oberschicht waren waren, dass der Reichtum der Vermittler ein weiteres lukratives Nebengeschäft entwickelte: das Ausleihen von Geld mit Zinsen. Die Söldner hatten einen sehr schlechten Ruf unter der Bevölkerung, weil sie oft Zügelos und Sittenwidrig agierten, ihre Anführer galten korrupt, die sozialen Folgen durch Verkrüppelungen und Armut unter den Hinterbliebenen unübersehbar. Erst seit 1929 im Miltärgesetz verboten. Mit einer Ausnahme: die Schweizergarde im Vatikan.

Die moralische Wende kam schweizweit spätestens mit dem Jahr 1709 und der Schlacht von Malplaquet. Damals leisteten Schweizer Söldner auf beiden Seiten der Kriegspartien Dienst und bekämpften und töteten sich deshalb gegenseitig. Bei diesem Bruderkampf starben rund 8000 Eidgenossen, was in der Schweiz zu heftigen Diskussionen führte. Lars Gotsch,Geschichte des Söldnerwesens, SRF, 2021
In Zürich geschah die Wende früher mit Ulrich Zwingli, der nach der verlorenen Schlacht bei Marignano 1515, die er selber miterlebte, sich gegen das Söldnertum einsetzte.

Huldrych (Ulrich) Zwingli

Lies die Täufer ertränken, die eine radikalere uneigennützigere Reform der Religion wünschten. Führte zum Ende des Söldnerwesens in Zürich. Er war Lehrer des Glarner Chronisten Aegidius Tschudi. Namensgeber der Tschudikriege. Selbst war er anfänglich von den Ideen des Pazifisten Erasmus von Rotterdam, der in Basel lehrte, begeistert. Diese persönliche Bindung zerbrach 1513, als Zwingli sich radikalisierte und den Papstglauben (und alles andere) als Sünde verwarf.

Auswirkungen Zwinglis auf Kunst,Kultur und Kapitel

Unter Zwingli wandelte sich die Kultur fundamental. Bilder und Musik wurden verboten, was einem Berufsverbot für die Künstler gleichkam. Er förderte dagegen die Bildung und Schulen für breitere Schichten, dogmatisierte aber die Lehre. Neu wurden die Armen geächtet und zur Arbeit angehalten, während sie früher zumindestens in der Tradition von Christus (Bettelorden) standen. Noch heute pflegen die Künstler weltweit, jene, die aus katholischen Gegenden stammen, etwas pointierter, diesen Mythos als Aussenseiter und zugleich von Gottes (Natur) Gnaden ausserwählt für Besonderes. Das ist zudem gesellschaftlich breit akzeptiert und hebt die Künstler wohlgesinnt in eine besondere Ecke, im Sinne, dass sie etwas leisten, auch wenn die meisten nur eine blasse Ahnung davon haben, was diese Leistung beinhaltet.

In den Dekaden nach dem Zweiten Weltkrieg, dem kalten Krieg und in den neoliberalen Anfängen der 1990iger änderte sich das. Nicht erfolgreiche KünstlerInnen, einen bescheidene Lebensstandart pflegetn, wurden als Nestbeschmutzer und Nichtsnutze bezeichent. Die unterste Schicht war schon immer ein beliebtes Ziel von Ressintiments und Neid der breiten Masse.

Mit der Sakularisierung der Sittenwächter, ein Ratsmitglied und einem Kirchenvertreter, wurde mit Zwigli die Grundlage für jenes Kunstgenre geschaffen, welches Niklaus Manuel genannt Deutsch (Bern, 1484-1530) bereits in Bern ausübte. Von der Obrigkeit ausgerufene Sittenlehre auf die Schippe nehmen. Kritik in Form z. B. von feiner Ironie ist ein wichtiges Instrument der Kunst gegen die falsche Moral von Staatsdoktrinen, bis ins 21. Jahrhundert hinein. Heute sind die Strategien der Mächte subtiler, die Verhältnisse verworrener und entsprechend schwierig Gut und Böse zu definieren. Der Anfang zu diesem Problem, kann man beim Protestantismus sehen, der Zürich in spröde Bahnen fuhr, die bis heute anhalten.

Protestantismus hat zweifelsohne die Demokratisierung der Gesellschaften vorangetrieben. Sie hat aber auch totalitäre Züge, wie jede Idee, die, wie Kant es später ausdrücken würde, versucht ist, aus krummen Holz, wie es der Mensch nun mal sei, etwas Gerades zu machen.

Helvetische Gesellschaft 1761

Diese Gesellschaft versuchte in der Zeit des Ancien Régime die Helvetische Republik ideell wie institutionell neu zu erfinden. Die Idee über die Sprach- und Religionsgrenzen hinaus das Sozial- Bildungs- und Armeeeangelegenheiten im Verbund zu regeln und zu organisieren, die Gleichheit und Freiheit aller Mitglieder kam nicht überall gut an und wurde teils harsch kritisiert bis auch teilweise als revolutionäres Treiben gedeutet, obwohl sich die Gründer bekräftigten nur Vorschläge zu machen. Die Gründerväter zogen sich den wegen den Repressionen zurück. In der Folge veränderte sich die Stossrichtung der Bewegung mehrmals und endete als Vorlage der Offiziersgesellschaft als ein Instrument von verklärtem patriotischem Gedankengut 1858 in der Neuen Helvetischen Gesellschaft, die 1914 reaktiviert wurde. Heute ist diese aufgegangen in der Rencontres Suisses – Treffpunkt Schweiz (RS-TS) und tritt wieder unter demselben Namen u. a. für die Funktionsfähigkeit der demokratischen Institutionen ein.

Mitglieder aus Zürich:
- Stadtarzt Hans Caspar Hirzel 1725-1803,(Im Buch "Die Wirthschaft eines philosoph. Bauers" (1761) beschrieb H. das landwirtschaftl. Mustergut des Jakob Gujers, genannt Kleinjogg, in Wermatswil. Gujer war ein Bauer und Reformer in der Landwirtschaft. H. setzte sich später auch mit den Auswirkungen der Frühindustrialisierung auseinander).
- Dichter und Maler Salomon Gessner 1730- 1788 (nach ihm benannt ist die Gessnerallee, Mitglied Zunft zur Meisen (Wirte, Weinhändler und Maler), ab 1761 war er Teilhaber von Orell, Gessner & Co. (1770-1798 Orell, Gessner, Füssli & Co.), dem bedeutendsten Verlag der Aufklärung in der Schweiz (HSL).

Zürichs Ratseliten und die Aristokratie

Die Wirtschaft begann zu florieren. Das Verlagssystem, indem städtische Händler Patentnehmern auf dem Lande erlaubte Manufakturen zu betreiben, trieb den Export an. Gleichzeitig gab es aber immer mehr staatliche Aufgaben, die durch Verwaltungsbeamte umzusetzen waren. Die reformierten Eliten hatten bisher alle diese gutbezahlten Jobs unter sich verteilt, so wie auch die Macht in den Städten nur in den Händen weniger Familien lag. Wie resolut die Obrigkeit war, zeigte sich, als nur nach vehementer Intervention von Pestalozzi 1794 die Rädelsführer aus Stäfa, die sich auf die Gleichheit ihres Standes auf Papiere um 1500 beruften, nicht hingerichtet wurden.

Neureichen Händler und die Beamten opponierten hingegen weiter, trotz der Drohungen. Es entbrannte auf vielen Ebenen ein Wiederstand gegen das alte System. Voltaire war einer der Anführer, der gleiche Rechte für alle forderte (Männer). Zürich wehrte sich lange dagegen, die Aristokratisierung des 18. JH. rückgängig zu machen.

Freiheit dank Wohlstand

Was der Kapitalismus verspricht und dann doch nicht für alle einlösbar werden sollte, wie sich heute abzeichnet, hat auch Zürich bereits damals zu seinem Prinziperhoben, als Begründung für den Weiterbestand des Absolutismus einzelner Familien. Die Freiheit des Einzelnen, die durch ein Staatsgewaltmonopol geschützt wird, das auch individuelle Vermögen von Bürgern ausserhalb der Stände schütze und die moderne Wirtschaft erst entstehen liess, die wir heute haben, setzte sich erst mit der Revolution in Frankreich durch. Ansonsten wäre Zürich Teil einer Republik mit ständischen reformierten Räten geblieben. Erst als die Waadt die Franzosen zu Hilfe rief, um sich gegen die Patrizier aus Bern, Solothurn und Freiburg militärisch wehren zu können, in der Ostschweiz und Basel bereits die Untertanen im Parlament sassen, führte Zürich erzwungenermassen die Rechtsgleichheit und Verfassungsräte ein, um Unruhen zu vermeiden.

Frieden von Paris 1815